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朱 虹:江西六市大品牌

  九江是中华大地的一个重要节点,“天下眉目之地”,是八百里鄱阳湖与万里长江的交汇处,是引南接北、承东启西的黄金十字口,集名山、名江、名湖、名城于一身,京九铁路穿境而过,是江西水陆交通的重要枢纽和省域副中心城市。同时,九江有着两千多年的悠久历史,文化底蕴厚重。“十大”独特的自然和文化资源构成了九江的重要元素。

  一是大江长江是中国最重要的内河运输航道,我省152公里黄金岸线全部位于九江境内,这一优势是其他城市无可比拟的。

  二是大湖鄱阳湖是中国最大的淡水湖,其三分之二的水面在九江境内,都昌县老爷庙是其最深处。九江城区湖泊也是星罗棋布,有甘棠湖、南湖、白水湖、琵琶湖、八里湖等。

  三是大市九江早在魏晋时期就是“七省通衢”的通都大邑,明清时期是全国“三大茶市” “四大米市”之一,也是我国最早的对外通商口岸之一。现在是长江沿岸重要的港口城市。

  四是大山庐山集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身,被称为“人文圣山”,列我省四大名山之首,是江西旅游业的龙头。九江还有石钟山、鞋山、黄龙山、九宫山等名山。

  五是大海庐山西海是我省目前唯一以海命名的湖泊,是我省最具潜力的旅游资源,这里有“水中大熊猫”之称的桃花水母,水质清澈,温泉汇聚,正成为江西水上旅游最大亮点。

  六是大寺千年古刹东林寺位于庐山西麓,为晋代名僧慧远所建,距今已有1600多年历史,是净土宗祖庭,矗立着中国乃至全球第一高的阿弥陀佛像,是完成佛教中国化进程的重地。

  七是大德虚云、海灯、一诚、传印等著名高僧都曾常住云居山真如禅寺,其中虚云是现代禅宗泰斗。解放后中国佛教协会先后6位会长,有2位出于该寺,虚云也曾任名誉会长。

  八是大师白鹿洞书院在庐山脚下,是中国四大书院之首,朱熹讲学白鹿洞书院,开创千秋学风。他制订的《白鹿洞书院揭示》,实际制定了中国封建社会书院的核心价值观和章程,成为后世书院遵行的准绳。

  九是大梦田园诗之祖陶渊明描写的“桃花源”,实际上是追求生态文明的发端,体现了中国人千百年来的伟大梦想,是建设碧水蓝天美丽社会的典范。

  十是大爱葬于九江县的岳飞之母姚太夫人,在岳飞背上刺“尽忠报国”,励子从戎,抵御外侮,把对孩子的小爱上升为对国家的大爱。

  在景德镇千年的制瓷历史上,涌现出无数个经典作品。有了它们的存在,才有了景德镇瓷都的千年辉煌。时至今日,我们打开历史的记忆,发现它们虽历经岁月变迁,但仍然光耀夺目,让人惊叹不已。

  英国大维德基金会收藏。至正十一年(1351年)景德镇出品的青花龙纹大瓶,此瓶成对,均有伤残且器形歪斜,一只高63.3厘米,直径21厘米;另一只高63.6厘米,宽22厘米,器型复杂,形体又大;九层纹饰,顺序为缠枝扁菊、蕉叶、飞凤灵芝、缠枝莲、四爪云龙、海涛、缠枝牡丹和覆莲杂宝,耳饰,几乎囊括元青花绘画内容的全部,此后凡是层次多、绘制内容相仿佛的元青花,都被统称为“至正型”,影响力极为深远。

  元代青花瓷器,主体纹饰为“鬼谷子下山图”,描述了孙膑的师傅鬼谷子在齐国使节苏代的再三请求下,答应下山搭救被燕国陷阵的齐国名将孙膑和独孤陈的故事。罐高27.5厘米,口径21厘米,腹径33厘米,足径20厘米。素底宽圈足,直口短颈,唇口稍厚,溜肩圆腹,肩以下渐广,至腹部下渐收,至底微撇。该器物于2005年7月伦敦佳士得举行的“中国陶瓷、工艺精品及外销工艺品”拍卖会上,以折合人民币约2.3亿的价格,创下了当时中国艺术品在世界上的最高拍卖纪录。

  该瓶高36.5厘米,纹样细腻柔美,形制比例得当,是永乐瓷器难得杰作。明代官窑瓷器中青花瓷的艺术成就极高,而永乐、宣德两朝可谓青花瓷器的全盛时期。该瓶即为永乐瓷器中的珍品。此梅瓶器形倩倩,釉如凝脂,抚若柔丝,青花发色浓淡相宜,写生寿桃、石榴、山楂、荔枝、枇杷、龙眼,折枝果纹共六组,花实饱满,枝叶茂密。肩足添画俯莲、仰叶,诚当朝佳器,展现永窑典风。2011年香港苏富比拍卖成交价1.68亿港元。

  陶瓷界素有“青花贵宣德,彩瓷贵成化之说”。宣德青花瓷在中国陶瓷发展史上具有重要地位,历来是收藏界的宠儿。此碗状为:侈口,深壁,矮圈足。青花发色浓郁艳丽,带黑褐色结晶斑,釉面满布大小气泡,胎骨质坚细腻。器身通体呈十棱。外壁绘莲花塘水藻,游鱼四尾,碗心青花双圈内绘莲花、水藻及游鱼二尾,口沿内外各饰青线一道,圈足三道,底部青花双圈内书“大明宣德年制”六字双行楷书款。

  宣德时期的鱼藻纹多绘鲭、鲌、鲢、鳜游鱼四尾,谐音寓意“清白廉洁”。此碗绘鲭、鲂、鳜三种游鱼,与莲花相组合,寓意“清廉”、“廉洁”,代表儒家思想中正直君子的完美形象。莲花出污泥而不染,也是清白、纯净的象征。又鱼与余同音,为富贵有余的象征,与莲塘组合含“连年有余”之吉祥寓意,体现了中国自古以来特有的吉祥文化。明宣德青花鱼藻纹十棱菱口大碗在2017年4月香港苏富比拍卖会上以2.29亿港元拍卖成交。

  斗彩工艺创烧于明代成化年间,用青花勾廓、五彩填色,有青花与彩瓷竞艳之意。鸡缸杯是明成化斗彩杯之一,即饰子母鸡图之盛酒小杯,环绘公鸡偕母鸡领幼雏觅食。鸡缸杯色彩缤纷鲜明,抚之柔润如玉,绘画率真可人。

  有史书上说,成化帝朱见深自幼在危机四伏的深宫里,有位年长他十七岁的宫女万氏终年陪同其左右。屡次阅历重大变故,成化帝对万氏宫女产生了深深的依靠。成化皇帝热衷书画,有一次他欣赏宋代人画的《子母鸡图》,看到母鸡带着几只小鸡觅食的温馨场景,继而联想到自己与万贵妃早逝的孩儿,现无子继承传位,心里感触良多,所以命烧制鸡缸杯送给万贵妃。2014年香港苏富比拍卖成交价2.81亿港元。

  清康熙四十四年至五十一年(1705年-1712年),江西巡抚郎廷极奉派前往景德镇御窑厂管理烧造事宜,生产的瓷器中有一种遥仿自宣德的红釉器,色泽鲜艳,特别引人注目。因是郎廷极监造之下的产物,所以称为“郎窑红”。此瓶形制和观音手持之净瓶相似,故又有观音尊之称。瓶口不规则的脱釉,则是郎窑红作品的典型风格。观音尊器形优美匀称,釉色鲜红,光彩夺目。此瓶釉质纯净肥润,玻璃质感极强。口沿及底足处有一圈白色边缘,俗称“灯草边”。瓶的内壁施白釉,白色纯正,类雪似银,与器表的鲜红色形成强烈的对比,相映成趣,是一件成功的红釉之作。

  共两支,一支高7.7厘米,口径15.8 厘米,底径6.5厘米;另一支高7.4厘米,底径6.7厘米,口径16.0厘米。台北故宫博物院藏。两件作品纹样具有左右对称的特色。在结拜的碗面上,以珐琅彩画出一幅花红柳绿、春燕双栖(一碗两燕双栖,另一碗一燕虽栖却喜望另一燕来栖)的生动景象。两碗的柳枝,一向左,一向右,合体构图,色彩搭配,动静暗合,清丽悦目。画的对面,配明朝大学生申时行《应制题扇》诗句“玉剪穿花过,霓赏带月归”,点出双燕穿飞柳荫花红的画意。这对碗虽造型简约,却是雍正“内廷恭造之式”的一个典范。

  清乾隆各种釉彩大瓶,清代乾隆年间烧制,高86.4厘米,口径27.4厘米,足径33厘米。器身自上而下装饰的釉、彩达17层之多,其标志着中国古代制瓷工艺的顶峰,享有“中华瓷母”的美称。现藏北京故宫博物院。

  所使用的釉上彩装饰品种有金彩、珐琅彩、粉彩等;釉下彩装饰品种有青花;还有釉上彩与釉下彩相结合的斗彩。所使用的釉有仿哥釉、松石绿釉、窑变釉、粉青釉、霁蓝釉、仿汝釉、仿官釉、酱釉等。主题纹饰在瓶的腹部,为霁蓝釉描金开光粉彩吉祥图案,共12个开光,其中6幅为写实图画,分别为“三阳开泰”、“吉庆有余”、“丹凤朝阳”、“太平有象”、“仙山琼阁”、“博古九鼎”。另6幅为锦地“卍”字、蝙蝠、如意、蟠螭、灵芝、花卉,分别寓意“万”、“福”、“如意”、“辟邪”、“长寿”、“富贵”。如此复杂的工艺只有在全面掌握各种釉、彩性能的情况下才能顺利完成。

  清代乾隆时期历时60年,是封建社会发展的高峰时期。此时,由于乾隆皇帝嗜古成癖,对瓷器情有所钟,再加之督陶官唐英对景德镇御窑厂的苦心经营,致使御窑厂的瓷器生产无论在数量还是质量上都达到前所未有的境界。特别是各种奇技淫巧的制品层出不穷,其工艺技术之高可谓鬼斧神工。这件各种釉彩大瓶,集各种高温、低温釉、彩于一身,素有“瓷母”之美称,集中体现了当时高超的制瓷技艺,传世仅此一件,弥足珍贵。

  分为内外两瓶。内外于瓶颈相连,内瓶底部与外瓶内心连接,外瓶瓶身鲤鱼图案栩栩如生,配以镂空水波纹雕花设计,显得雍容富贵,瓶颈上红色“吉”字蕴含吉祥如意,由外部可以看到内瓶绘制的青花图案。该品内绘青花,外画洋彩、珐琅彩、粉彩,运用描金,镂空、转心、浮雕、浅刻等多种工艺,极尽奢华、叹为观止,属于清三代瓷器中的巅峰之作。乾隆粉彩镂空“吉庆有余”转心瓶在2010年11月11日的伦敦拍卖中以折合人民币5.541亿元价格成交。

  清代,当景德镇御瓷工匠采纳及熟习乾隆初年开创的绘画技艺后,一种奢华繁缛的装饰工艺“轧道锦地”备受推崇。这种以细针状物在釉面上刻画卷草纹、凤尾纹和花卉纹以表现“锦地”效果的工艺,于景德镇日臻完善。这只长颈葫芦瓶就是这一时期的杰作。瓶上所绘纹饰色泽艳丽多变,重叠交错,构图精巧,细致缤纷。该瓶在2010年10月7日香港苏富比举行的中国瓷器及工艺品拍卖会上,经过足足45口叫价,最终被香港收藏家张永珍以2.5266亿港元购得。

  新余位于江西省中西部,是一座因钢设市、因工兴市的年轻城市。新余是江西面积最小、人口最少的设区市,但其在江西乃至全国的影响并不小,应当说是个头小而能量大,可谓小中有大、小中见大。2019年,全市规模以上工业企业达440户,工业化率48.6%,城镇化率70.01%,碳酸锂等锂盐年产能规模达全国五分之一、金属锂占全国二分之一,先后荣获国家森林城市、全国绿化模范城市等称号。新余在人文历史、生态旅游等方面亦有不少闪光亮点,其中以一座湖、一个会议、一本书、一位大师、一匹布、一个洞等六大品牌最为突出。

  一座湖仙女湖。仙女湖因1600多年前东晋文学家干宝《搜神记》中所记载的“毛衣女下凡”爱情传说而得名,是我国最早具有详细文字记载“七仙女下凡”传说的溯源地,是“中国七夕情人节”的发祥地。仙女湖为国家AAAA级旅游景区,景区面积160平方公里,其中水域面积50平方公里,核心区面积28平方公里。仙女湖属江南典型的湖岛型景区,汇山、水、洞、泉于一域,集幽、秀、奇、美于一体,仿佛瑶池仙境。仙女湖以“爱情圣地、群岛峡谷、水下古城”三绝闻名,另有书香犹存的卢肇读书台、钟乳嶙峋的洪阳洞、灵火独耀的昌山庙、历尽沧桑的万年桥、巍峨苍虬的龙王岛等20多处各具文化特色的景点。湖区森林覆盖率达90%以上,景区内小气候冬暖夏凉,全年平均温度17℃左右,是中部地区乃至全国休闲度假的好去处。

  为大力挖掘和弘扬七夕文化,仙女湖已连续16年举办七夕文化旅游节,连续4年与央视合作录制“天下有情人”七夕晚会。2018年,与央视合作举办《中国诗词大会》仙女湖专场,唱响了仙女湖的七夕文化品牌,走出了一条文化旅游融合发展的新路子。近年来,仙女湖以创建国家级旅游度假区为契机,接续开发建设了颇具规模的艺术电厂、树蛙部落、休闲垂钓基地、银河漂流等新旅游业态,仙女湖的旅游档次与内涵均有了很大提升。

  一个会议罗坊会议。1930年10月,中共红一方面军总前委和江西省行委在罗坊园前村陈家闹召开联席会议(史称罗坊会议),研究讨论革命的前进方向。会上,、朱德、彭德怀、古柏、滕代远、、陈正人、曾山、李文林等18人经过激烈讨论,作出了停止进攻南昌、九江等中心城市的军事冒险行动,转而制定了“诱敌深入”的作战方针,为粉碎对中央根据地发动的一、二、三次围剿奠定了战略基础。罗坊会议是思想、“农村包围城市、武装夺取政权”理论以及红军战略战术原则形成过程中的一次重要会议。正如曾见证了罗坊会议、原军事科学院副院长郭化若所说的:“罗坊会议”不是孤立的,它发生在红军由游击战向运动战的战略转变的过程中,和我们党抵制立三“左倾”冒险主义错误的斗争过程中,是一个战略错误阶段的终止,又是一个战略正确阶段的开端,是一个重大的历史转折点。

  会议期间,还利用休息时间,与来自兴国永丰区的红军战士傅济庭、李昌英、温奉章、陈侦山、钟得五、黄大春、陈北平、雷汉香等八人进行了为期一周的调查研究,详细了解了他们学习生活生产等情况,为日后在宁都县小布镇写下光辉篇章《兴国调查》(原名《8个家庭的观察》)作了充足准备,也为全党理论联系实际、大兴调查研究之风做出了表率。现在,罗坊会议纪念馆、罗坊会议旧址和旧居、兴国调查会旧址等已成为了江西重要的红色旅游景点、革命传统教育和爱国主义教育基地。

  一本书《天工开物》。《天工开物》是由明代科学家宋应星编写,全书主要收录了当时农业、手工业等先进生产技术,是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。宋应星并非新余人,而是江西奉新人,但据历史考证,《天工开物》主要成书于其任江西袁州府分宜县(今江西新余市分宜县)教谕期间。当时,宋应星历经五次科举考试均不第,于是开始潜心编著《天工开物》等书籍。《天工开物》原书分上、中、下三卷册,共包括正文十八篇,所研究阐述的主要对象,来自全国南北各地甚至远涉重洋他乡物类中最发达、最著名、最实际的技术、工艺和产品,大多是与人类社会日常生活须臾不可或缺的衣料、粮食等内容,对五金冶铸、交通工具也有不少阐释。

  此书在世界科技史上具有重要历史地位,广泛流传于日本和欧洲,对当地经济社会发展和科学研究产生了轰动性影响。据不完全统计,《天工开物》一书在全世界至少发行了16个版本,印刷了38次之多。英国的达尔文对《天工开物》极为推崇,称之为“权威性著作”,并引相关内容作为人工选择、生物进化的重要例证。如今,新余非常重视“天工文化”研究、开发与传承,并将其深深融入了城市文化建设、工业经济发展等方面,已远超《天工开物》一书本身的内容与意义。

  一位大师傅抱石。傅抱石(1904年-1965年),字庆远,曾用名长生、瑞麟,祖籍新余市渝水区北岗乡章塘村,是我国20世纪杰出的国画家、篆刻家、美术史论家、美术教育家。1904年,傅抱石出生于南昌,7岁入私塾读书,11岁就到瓷器店学徒,开始自学绘画、篆刻。他从小极为崇拜石涛、吴昌硕(又名仓石)两位画家,由此改名抱石,自号“抱石斋主人傅抱石”。青少年时代的傅抱石家境极为贫寒,父亲去世得又早,全家仅靠母亲白天修伞、晚上给人浆洗衣服的微薄收入艰难度日。在徐悲鸿、金原省吾、郭沫若等良师益友的大力提携下,傅抱石通过自身的勤奋学习,在绘画、篆刻等方面取得了较高造诣,留下了许多歌颂祖国、歌颂大自然且具有创新意义的国画作品,得到了海内外广泛好评。郭沫若曾言:“抱石作画别具风格,人物善能传神,山水别开生面,盖于旧法基础之上摄取新法,而能脱出窠臼,体现自然”,并将傅抱石与齐白石并称为“南北二石”。1959年,傅抱石与关山月为人民大会堂合作绘制的巨幅国画《江山如此多娇》是其经典代表作之一。1996年,其一幅《丽人行》拍出了1078万元,创下了当时近现代画家中国画作品的拍卖纪录。

  傅抱石虽在新余生活时间不长,但对家乡人民怀有深厚的感情。1933年秋,新余父老乡亲不仅热情为傅抱石设宴饯行出国留学日本,还倾力变卖众山上的松树资助其100余元银元,让傅抱石深为感动。他生前时常在得意作品上署“新喻傅抱石”字款,并自刻椭圆形朱文印“新喻”二字,以示念念不忘家乡之情。作为美术大师的故乡,新余为诞生了傅抱石这样一位巨匠同样倍感自豪,1985年,为纪念傅抱石先生逝世20年,新余将其第一座大型城市公园命名为“抱石公园”,这是我国最早以美术家命名的公园。后来,又开工建设了傅抱石纪念馆。新余人称,他们不仅仅是将傅抱石作为艺术家来纪念,更是将傅抱石当成一种精神来传承,作为一种文化来弘扬。

  一匹布夏布刺绣。新余是中国夏布之乡,有上千年的夏布刺绣历史,最早起源于北宋初年(公元970年前后),它与我国其他民族刺绣工艺一样,原发于民间,流传于民间,并通过民间的交流往来而得以传播,又因地域文化的差异、生活方式的区别、审美取向的不同而形成了别具一格的艺术风格。以前的夏布刺绣,仅是一种民间手工艺,绣品也只作日常用品,谈不上艺术品。近年来,新余在保护和传承祖辈刺绣技艺的基础上,通过改进夏布面料处理工艺、创新刺绣针法等,逐步将简单夏布刺绣慢慢升华为夏布艺术刺绣。夏布艺术刺绣采用自然工艺方式软化及特殊处理的手工夏布,布纹经纬分明、粗犷古朴具有天然的历史年代感如陈年宣纸,既保留了夏布自然的肌理美感,又解决了“麻布绣花、底子太差”的材质问题。在刺绣针法上,有透底针、通透乱针、芝麻针、浅浮雕针、一绒两色及层叠针等特色针法。创作的绣品质地粗犷、配色淡雅、水墨形态、地域鲜明、拙中寓秀,这是区别于其它绣种最显著的特征。夏绣与夏布的天成妙合,迎合了现代人们对民间艺术欣赏、审美需求的新要求,满足更多群体迫切渴望返璞归真、重回大自然的情感心态,被专家誉为“天下绝绣”。

  近年来,新余夏布绣被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,张小红等人获评为国家级非物质文化遗产保护项目夏布绣代表性传承人,夏布绣作品先后荣获了省级、国家级奖项一百多项。其中,“清明上河图”等四幅绣品获江西省民间文化艺术节精品博览会一、二、三等奖,“天工开物”35米全图的夏绣作品获“中国民间文艺家协会精品博览会金奖”和“第九届中国民间文艺山花奖、民间美术作品奖。2015年,张小红创办的江西首个民营“夏布绣博物馆”,成为新余市展示夏布传统文化的一张靓丽名片。

  一个洞中国洞都。中国洞都位于新余分宜县东北部的洞村乡,是中国第一个以姻缘文化为主题的洞群旅游区。中国洞都不同于传统的溶洞观光旅游,它将分宜独特的牛郎织女历史底蕴、道教文化、民俗文化等多元内涵相结合,打造开发了民族风情鲜明“会说话”的牛郎织女洞、独具地域特色的姻缘文化宫、因地制宜又极富文化创意的洞穴酒店群等旅游文化产品。其中,牛郎织女洞全长1600多米,是典型的喀斯特地貌特征,洞内含氧量是洞外五倍。洞中气候冬暖夏凉,温度常年保持在18-25度之间,是休闲养生的好场所。

  中国洞都,仿若一本历经千万年岁月的故事书,以丰富变幻、鬼斧神工的钟乳奇石为你娓娓道来牛郎织女旷古爱恋。洞内除了有大量奇丽多姿、玲珑剔透的钟乳石景观,还有一条姻缘河,据说是为守护牛郎织女美好姻缘而出现的河。姻缘河从洞内到洞外全程贯通,是溶洞罕有自然景观,也是新余母亲河孔目江的源头,河水常年源源不断,有久雨不溢、久旱不涸的特点。牛郎织女洞运用声光电5D高科技手法融合绝美溶洞景观,立体演绎中国首个5D溶洞环景剧场,让广大游客拥有不一样的游洞体验,被赞誉为“江西第一文化溶洞”。姻缘宫则是信教群众心中极其神圣、灵验的姻缘圣地,姻缘宫内包含了夏布文化体验区、海誓山盟涯刻区、神牛洞、月老殿、财神殿、连理桥、比翼亭、倾心楼等系列极富姻缘文化内涵的旅游文化产品。目前,中国洞都旅游区正在继续开发穴居生活体验、世外桃源度假区、溶洞养生酒店、神洞探险等景区景点,将更好地满足游客们的不同需求。

  道首先由春秋时期著名思想家老子所提出,他在仅有5000余言的《道德经》中说,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。由此可以看出,老子认为自然即是道,道是宇宙万物的本体、本原,是世界的最高真理,世上的一切都由道而生。道又是万事万物运行之轨道,一切事物的产生、发展、变化的总规律。

  道家作为一种思想流派,最早可追溯到上古时期,由老子在继承古圣先贤之大智慧的基础上系统总结而创立。道家思想崇尚自然,有辩证法因素和无神论的倾向,提倡与自然和谐相处,博大包容,主张清静无为,反对争斗。

  而道教区别于道与道家,是我国的一种重要宗教,由东汉张道陵创立。入道者须出五斗米,又称“五斗米道”。道教徒尊称张道陵为天师,因而又叫“天师道”。道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”,以其《道德经》为修仙境界的主要经典。他们一般以炼丹画符、服食神药等为手段,以引气养生、修炼成仙为目标。儒释道三家是中国文化最重要的组成部分,其中道教既是以中国本土思想为指导,又是在本土上生长出来的宗教,在中国发挥着特殊作用。其对中国哲学、政治学、文学、音乐、医药、健康养生都有过较大影响,中国古代的庄子、鬼谷子、诸葛亮、刘伯温等都是道家的代表人物,汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗都曾以道家思想治国,使人民摆脱前朝苛政、休息养生,促进经济社会发展,史称“文景之治”、“贞观之治”和“开元盛世”,使中国成为当时世界上最强大的国家。鲁迅先生评价说,“中国根柢全在道教,此说近颇广行,以此读史,有许多问题可以迎刃而解。不读《道德经》就不懂中国文化。”

  自古以来,江西的名山大川、风景名胜占地十之有七,为道教的存在与生发提供了良好的条件和环境,留下了许多美好传说。

  据传,皇帝的乐臣伶伦曾隐居南昌西山养身修道,因伶伦称洪崖先生,西山又称洪崖山。他在此凿井炼丹,取竹烧火,竹节爆裂,发出声响。伶伦受此启发,“斩竹做笛,恰五凤飞鸣,合其音而定律”,由此成为中华音乐的鼻祖和乐器制作的发明人。

  据《庐山志》记载,周威烈王时,匡俗兄弟七人结庐隐居于南漳山,学道成仙。“匡庐奇秀甲天下”,庐山由此得名。

  流传很广、影响巨大的还有麻姑的传说。三月三日西王母寿辰,麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿。由此中国民间女性祝寿多赠麻姑像。麻姑十八九岁已得道,自言曾三次见到东海变桑田。她虽多经磨难,但屡用道法救人,而且青春永驻,三次现身都是十八九岁的少女形象,遂留下了“沧海桑田”“麻姑献寿”“掷米成珠”等成语。她修身养性,得道成仙之地就在江西南城县的麻姑山。

  江西是道教产生、发展、繁盛的“福”地。从源头论,东汉张道陵在龙虎山创立天师(正一)道,江西成为中国道教的发源地。从发展看,江西是道教繁盛之地。早期道教主要是三派,即龙虎山正一派、阁皂山灵宝派、茅山上清派,其中三派中正一、灵宝两派均位于江西;宋元以后,龙虎山统领“三山符箓”,灵宝派、上清派逐渐合并为正一派,全国道教分为江南正一和北方全真两大道派,一直流传至今。在江西道教发展过程中,出现了一些著名道教人物,出版了许多道教著作,为道教的发展作出了巨大贡献。

  江西道教虽然源远流长,教派叠起,高道辈出,但从现世看,影响最大的,非张道陵在江西鹰潭创立的正一派道教莫属。东汉和帝永元初年(公元89年),张道陵为寻找修道宝地,来到江西云锦山炼九天神丹,“丹成而龙虎见,山因得名”,遂将此山改为龙虎山。江西有组织的道教由此开启,张道陵成为中国道教第一人。此后在历代封建政权的大力扶植和利用下,江西道教各门派逐步得到发展。汉末第四代天师张盛,继承祖业,开创天师道龙虎宗。龙虎宗经魏晋南北朝、隋唐成长壮大,到宋时张天师已由一教之主,发展到提举三山符箓,元代进一步被封主领江南道教。明初,天师道达到最鼎盛时期,发展到掌管天下道教事,民间广为流传“北有孔夫子,南有张天师”之谚,反映了其尊贵地位。尽管改朝换代不断,天师道却世代相传,至今承袭了64代,历经1900余年。

  东汉建安七年(202年),著名道士葛玄来到江西阁皂山悟道修真。葛玄既是灵宝派的始祖,又是樟树医药业的奠基人。他在炼丹过程中发现采集和制作了大量中草药,形成了中药中的“樟帮”,阁皂山也因此而成为樟树药帮的祖山。葛玄之后又有许多道人来此采药炼丹,其中葛洪贡献最大,他撰写的《金匮药方》是中国早期医书和药材炮制的典范。葛玄在阁皂山收弟子500人,传授《灵宝经》。经其后人葛洪至葛巢甫,正式创立灵宝道派。南朝,陆修静制定《灵宝经》35卷,编成灵宝科仪多种,于是灵宝派更为盛行。直至明代逐渐衰落,大约传承了55代。灵宝派与其他道派不同的一大特点是,大量吸收佛教教义,把道教历来以自己修成得道为主的教义,发展为必须行善积德,普度众人后才能成为神仙,此后神仙便也有了救苦救难的责任,更能为一般民众所接受。灵宝派至今在江西仍有影响,如铅山县的葛仙山至今香火旺盛,方圆上百里的乡民都供奉葛玄。

  许逊,吴赤乌二年(239)出生于江西南昌益塘坡。从小博文强记,一目十行。虽有学问,但不求功名,专事修道,希望用仙法道术,拯救人间时政弊端。朝庭闻其贤名,屡加礼命。许逊不得己任蜀旌阳令,上任伊始,提出了“忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍”八字方针,作为吏民共同行为准则。从此,县吏廉洁从政,百姓民风淳朴。离任时大量百姓自愿背井离乡跟随。许逊还是1700年前治理鄱阳湖水患、保护生态环境的水利专家。他不仅深入灾区诛巨蟒,还教人植树造林,涵养水源,抗御洪灾。他提出既要治水,更要治心。为不与贪官污吏同流合污,他决心弃儒从道,收11位弟子,连许逊共12人,号为“西山十二真君”。许逊率众人设坛传教,发扬净明忠孝之道。许逊升天后,他的后代在其旧居建起许仙祠,南北朝时,改许仙祠为游帷观,北宋时,徽宗崇道,改观为宫,号玉隆万寿宫,为许逊上尊号为神功妙济真君。元朝时,道士刘玉用“净明”作为教派名称,创立“净明道派”,作为灵宝派的一支,奉许逊为教祖。相传,许逊年过百岁,在西山得道,“举家40余口,拔宅飞升”,连家禽家畜都带去了,“一人得道,鸡犬升天”的典故由此而来。从此每年八月初一至八月十五,百姓都会来朝拜,庆贺真君白日仙飞。万寿宫在省内、国内和东南亚共建1500多处,宫内立许真君塑像纪念,成为江西商人聚居的会馆,被称为江西的象征。

  江西道缘深远,道教文化深厚。在全国道教“36洞天72福地”中,江西有5处洞天,12处福地,位居全国第二。5处洞天是:庐山洞、新建西山洞、贵溪鬼谷山洞、峡江玉笥山洞、南城麻姑山洞。12处福地是峡江县郁木洞、南城县丹霞洞、鹰潭龙虎山、上饶县灵山、宁山县金精山、樟树市阁皂山、丰城市始丰山、新建区逍遥山、奉新县东白源、庐山南虎溪山、都昌县元晨山、鄱阳县马蹄山。这些洞天福地,既是道修之地,又是旅游养生的好地方。

  龙虎山。位于鹰潭市,方圆200平方公里,境内峰峦叠嶂,树木葱茏,碧水长流,并以24岩、99峰、108景著称,阴阳相对,和谐共生,自然风光十分优美。国内一流团队打造的《寻梦龙虎山》,在行进中观看演艺、诠释道教,美不胜收。在道教兴盛之时,先后有十大道宫,八十一座道观,五十座道院,十个道庵。现保存完好的宏大的天师府,是人们观道的好地方。这里至今被公认为“道教祖庭” “中华道都”。

  三清山。位于上饶市玉山县与德兴市交界处,为怀玉山主峰和信江源头,自古享有“江南第一仙峰,天下无双福地”之殊誉。三清山中有玉京峰、玉华峰、玉虚峰三座高峰,因三峰峻拔,如道教所奉的三位天尊玉清、上清、太清列坐其巅,故而得名。三清山北山现存完好的道教古建筑,共有宫观、亭阁、石刻、石雕、山门、桥梁200余处,道教建筑遍布全山,有“露天道教博物馆”之称。三清山自然风貌特色鲜明,在一个相对较小的区域内,展示了丰富的花岗岩造型石柱、山峰与多种植被,远近变化的风光与震撼人心的气候奇观相结合,创造了世界上独一无二的景观美学效果,其代表是“东方女神”和“巨蟒出山”,被称为“峰林奇观”“西太平洋边缘最美丽的花岗岩”,是世界自然遗产、世界地质公园、国家5A级景区。

  葛仙山。位于上饶市铅山县,是省级旅游度假区。站在山峰上眺望四周,九条支脉如九条苍龙,盘旋腾跃,气势雄伟,人称“九龙窜顶”。该山相传因葛玄在此修道成仙而得名。至今,试剑石、道人石、龙舌池、七星井等仙人足迹犹存。

  灵山。位于上饶县西北部,距上饶中心城区仅20公里。拥有世上罕见环状花岗岩峰林地貌,中国最具特色的高山灵石梯田,江南最优的造型石地貌,共有108处景点。因其有一条长达20多公里向南突出的雄伟壮观弧形山体,宛如一条巨龙盘踞,具有极高的观赏价值,是“中华大地上巨龙的脊梁”。灵山又称灵应山,是“有求必应”的“信之镇山”,著名的道教名山。自唐以来,每年灵山各宫观朝山进香大会鼎盛,以石人殿最为隆重。直至今日盛况空前,特别是上山索道开通后,进香者每年达40余万人次。被誉为“奇石海洋、心灵之山”。

  麻姑山。位于抚州南城县,这里山势秀丽,不仅有奇特壮观的飞瀑“玉练双飞”,千古流芳的“鲁公碑”,还有“半山亭” “仙都冠” “神功泉” “龙门桥” “丹霞洞”等古迹仙境,是著名的洞天福地。麻姑庙是一座典雅、古朴的建筑群,主要建筑有三清殿、元君殿和被称为“天下第一楷书”的颜真卿《麻姑山仙坛记》。

  玉笥山。玉笥山位于吉安峡江县,风光旖丽,气象万千,蒙上了神秘道家色彩,产生过许多迷人的神话传说。武帝南巡时,路过此山,天降玉笥,遂称玉笥山。其山方圆40平方公里,峰峦连绵不绝,自北向南有覆箱、太白、元阳、送仙等32峰。玉笥山自秦代以来,历为方士、道士修真炼丹之所,成为江西道教名山。

  以上所述,只是江西之“道”的沧海一粟。我们挖掘江西道教,是为了人们正确认识、研究和宣传道文化,说明江西是中国道教的发源地,江西鹰潭是“中华道都”,使江西成为道文化研究成果的展示高地,道家健康养生的新型福地,道文化产品创意基地,海内外游客道文化旅游体验的目的地。使江西之“道”为更多人们所了解,成为江西文化旅游的一道靓丽风景。

  宜春以其泉水“夏冷冬暖,莹媚如春,饮之宜人”而得名。这里名胜众多,除温汤富硒温泉外,还有美丽的明月山与月亮文化、靖安的三爪仑、樟树的阁皂山、丰城的洪州窑、高安的元青花、铜鼓的“伟人福地”等,都是旅游的好地方。大文豪韩愈在唐代就写下了“莫以宜春远,江山多胜游”的诗句。与其他地方相比,江西宜春的自然和人文还多了一重宗教文化的底蕴,这就是禅宗。

  禅宗,始于印度菩提达摩,因六祖慧能以前,每代只单传一人,类似尧舜禹之禅让,故名禅宗。经六祖慧能创立顿悟成佛的禅宗教义,完成了禅宗中国化改造,在青原行思、南岳怀让、马祖道一、百丈怀海等的大力弘扬下,终于一花五叶,盛开秘苑,成为流传最广的中国佛教宗派。禅宗非以宜春起,但禅宗的成型及繁荣却主要在宜春。尤以唐宋以来,佛教禅宗文化在宜春这片土地上播种、生根、开花、结果,一派梵天佛国、禅宗圣地的景象。2011年,禅宗临济宗第48代传人,台湾佛光山开山宗长星云大师到宜春寻根访祖,挥毫写下“禅都宜春”四个大字。无独有偶,中国佛教协会会长一诚大师也欣然命笔:“宜春是禅宗圣地”。海峡两岸两位禅宗巨匠都肯定了宜春在中国禅宗发展史上的特殊地位。

  宜春是禅都,因为禅宗发展过程中最重要的三位大师都在这里有过重大贡献。一般认为,确定禅宗教义的是六祖慧能,大兴禅宗道场的是马祖道一,始创禅宗戒律的是百丈怀海。宜春是慧能弘道传法之地;靖安宝峰寺是马祖道一所建重要道场,也是其圆寂之地;奉新百丈寺是怀海大师的住持修行之所,也是立下“天下清规”之地。佛教史上两大重要改革创新均发生在宜春,史称“马祖建丛林、百丈立清规”。

  丛林禅修解决了禅宗发展“硬件”的问题。早期禅宗从初祖达摩到三祖僧璨皆四处云游,乞讨为食,居无定所。从四祖道信开始,禅宗开始尝试解决禅僧的吃住问题,但没有形成制度性安排,少数大禅师至多是寄名于合法寺院,本人则离寺别居,或岩洞,或茅庐,大部分禅僧更是无度牒、无寺籍、动无彰记、随其所止。居无定所带来两方面问题:从外部来说,大量禅僧行无踪迹,游化为务,已经成为一些地方的不稳定因素;从内部来说,没有固定的传教场所,就没有交流学习的氛围,不利于禅宗传教。为解决这个问题,马祖道一开始广建丛林,聚众授徒,建立集体劳作、共同参修的制度,“合众以成丛林,清规以安禅”。马祖道一在江西建有48座道场,绝大部分在宜春。从此以后,禅僧得以安顿,有了参禅悟道之所,从源头上解决了禅僧流动不居的生活习性;马祖提倡农禅并重,改变了不事生产、乞食为主的生活方式,从物质上保证了禅僧生活的自给自足。禅宗六祖慧能曾预言:“向后佛法从汝边去,马驹踏杀天下人。”这一“马驹”,便是后来的马祖道一。胡适先生称马祖为“中国最伟大的禅师”。马祖建丛林为禅宗在中国乃至世界的辉煌与延续提供了坚实的物质基础,马祖也因此成为中国禅宗史上最有声望的人物之一。

  清规戒律解决了禅宗发展“软件”的问题。丛林越建越多,道场越来越大,出家人越来越多,为管理带来新的问题。一方面,禅宗的实际生活、生产状况与旧的戒律发生冲突,传统戒律是不允许出家僧侣从事生产农作物的,若违反则视为犯戒。另一方面,居有定所、物产日增,百姓景仰、馈赠丰盛,产生了各种问题,寺庙如何管理?集体生活如何约束?生产劳动如何组织?物品怎样分配?在这样的背景下,马祖道一的弟子百丈怀海禅师决心实行改革,他移居奉新县百丈寺潜心研究,依据中国国情、地理、民间风俗等,博采大小乘戒律中适合我国佛教发展的合理部分,制定出一部新的管理制度,这就是中国佛教第一部管理法典《百丈清规》。怀海在清规中提出“一日不作,一日不食”的口号,并亲力亲为,将许多重要规矩制度化。到了宋朝初年,《百丈清规》被定为天下禅林必须奉行的管理条例,一直沿用至今。《百丈清规》是怀海对禅宗的重大贡献,它保证了佛教的庄严性、崇高性、权威性和神秘性,使禅宗完成中国化改造,从制度层面推动了佛教禅宗的可持续发展。

  宜春是禅都,因为禅宗在宜春得以定型和繁荣。禅宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时,曾有一偈语:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成”。“一花”即是达摩,所谓“五叶”,即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。一花开五叶后,禅宗才成为中国佛教第一大宗。后来临济宗下派生出杨歧、黄龙两宗,故曰“五家七宗”。禅宗发展到“五家七宗”时,进入了极盛期,验证了达摩祖师“一花开五叶,结果自然成”的预言。纵观从慧能到五宗鼎立的二百年间禅宗史,可以说禅宗的全部繁荣过程,其根源都离不开宜春。宜春为禅宗各家的孕育繁衍、成长壮大提供了一块充满生机的沃土。

  一花开五叶,三叶在宜春。禅宗五家中,就有沩仰、临济、曹洞三家发源于宜春。临济宗萌芽于宜丰黄檗,曹洞宗扬穗于宜丰洞山,沩仰宗结果于袁州仰山。马祖道一、百丈怀海一系发展出沩仰、临济二宗,沩仰宗、临济宗的开创者都是百丈怀海的徒弟。沩山灵祐先于奉新百丈山师从怀海,后迁湖南沩山,其弟子慧寂徙居宜春仰山,别创禅宗一派,是曰“沩仰宗”,仰山栖隐禅寺也成为禅宗沩仰宗祖庭。黄檗希运亦于百丈山师从怀海,后居宜丰黄檗。其弟子义玄远赴河北临济院,又创禅宗一派,是曰“临济宗”,其宗派的最初产生地黄檗禅寺被公认为临济宗祖庭。曹洞宗创始人良价,系云岩昙晟的弟子,昙晟亦师从怀海二十年。良价云游至宜丰洞山,创建广福寺,名声显赫。其弟子本寂后在江西宜黄弘扬旨义。后人将其师徒创立的宗法称为曹洞宗。禅宗五家中,云门、法眼二宗出现于五代。两宗虽不发祥于宜春,但其法嗣们却都相中了宜春这块风水宝地以振宗风。杨歧宗创始人方会是袁州人,出家于上高九峰山,黄龙宗宗师慧南也是宜春的禅林学子。由此可见,禅宗“五家七宗”均与宜春有着直接或间接的联系。近些年来,韩国、日本、越南的禅僧到中国来寻根问祖,很多都要到宜春的祖庭来朝拜。宜春市的对外文化交流和旅游活动,就目下而言,以宗教文化最频。

  宜春是禅都,因为宜春至今仍保留着许多重要禅宗文化遗存和文化传说。马祖道一归真处靖安宝峰寺,有宋代建筑马祖塔亭历经千年风雨至今保存完好。怀海创建的奉新百丈寺一直祖灯相传,佛光普照;唐代大书法家柳公权手书、镌刻于百丈山巨石上的“天下清规”四个大字苍劲有力,至今犹存。沩仰宗祖庭栖隐禅寺,宋元之际驰名于世,元仁宗敕寺额“大仰山太平兴国禅寺”,并令程钜夫撰文、赵孟頫书丹,作“大仰山重建太平兴国寺碑”,碑文后被作为书法艺术珍品被清朝乾隆皇帝收入“三希堂法帖”,一直流传至今。临济宗祖庭黄檗禅寺,历来为僧众朝拜的圣土,现存宗师、住持级的佛塔就有69座之多。宜丰洞山不仅是曹洞宗的发祥地,也是著名的风景名胜区,古木参天、小溪潺潺,不仅有“逢渠桥”、“夜合石”以及摩崖石刻等古迹,也有“良价祖塔”和夜合山塔林,吸引着众多的日本僧人远渡重洋来此参拜。这里还留下了许多美好的故事。相传当年落难时的唐宣宗在百丈寺当沙弥时,遇上一位清纯秀丽、朴实可爱的小姑娘。因受到寺规约束,不敢越雷池半步。后来唐宣宗回宫即位后即下旨到百丈山接小姑娘进宫,小姑娘被皇上寻人的队伍吓坏,就在吊楼上用一根绳子寻了短见。宣宗得知后悲痛不已,命人按照皇妃的殡仪,将小姑娘埋在了百丈寺左侧的山坡上,并建了一座皇娘庙。

  纵观中国禅宗发展的历史,宜春可谓风云际会、璀璨纷纭。诸多禅宗祖庭集中于宜春这方净土,无数法门龙象开堂说法于宜春的群山峻岭之间。分布在各个县区的近二十处禅宗寺庙,构成宜春五百里禅宗长廊,云蒸霞蔚,异彩纷呈。历史上,黄檗希运、仰山慧寂、洞山良价、黄龙慧南、杨岐方会、末山了然等大德高僧在宜春弘道传法;韩愈、唐宣宗、柳公权、裴休、陆希声、黄庭坚、范成大等历史名人因禅宗在宜春留下踪迹。这些禅宗大师、文化名人荟萃宜春,交流甚多,佳话连篇,使得宜春成为禅宗定型、繁荣之地。

  历史给了宜春丰厚的宗教资源,这是一笔宝贵的历史文化财富,今天我们应当倍加珍惜,保护禅宗文化遗存,挖掘禅宗文化底蕴,加强旅游开发和文化宣传,使宜春真正建成国内外知名的“禅宗圣地” “世界禅都”。

  抚州被称为华夏梦都,首先是因为汤显祖。汤显祖生于抚州,长于抚州,终老于抚州。他“于古文词而外,能精乐府、歌行、五七言诗;诸史百家外,通天官、地理、医药、卜筮、河渠、墨、兵、神经、怪牒诸书”,其最重要的成就是戏曲作品和戏剧活动,完全可以称之为中国戏剧第一人。《临川四梦》不但为中国人民所喜爱,而且已经传播到美、英、日、德、俄等很多国家,被视为世界戏剧艺术的珍品。《牡丹亭》是《临川四梦》中社会影响最大,也是奠定汤显祖世界戏曲大家地位的杰出作品,至今仍焕发着耀眼的思想光芒和艺术魅力。该剧演绎了杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事,洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想。2008年北京奥运会开幕式上,《牡丹亭》作为中国古代文化的代表惊艳亮相,全球四十八亿观众同时目睹,震撼了全世界。“四梦”中还有《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》,也都是借梦抒怀,体现着对至情、至真、至善、至美的追求,体现着超越时代的思想探索与人文关怀,使其能够永久流传、生生不息。

  梦,是照进现实的光,寄托着人们对美好未来的向往。小人物有小人物的梦,大人物有大人物的梦;家庭有家庭的梦,民族有民族的梦。一个梦想实现了,又会产生新的梦想,这正是个人和社会前进源源不断的动力。自古至今,抚州产生了《临川四梦》这样的伟大作品,也出现诸多彪炳史册的贤才高士,犹如源头活水,汩汩不停。这些抚州才子的涌现,编织着不同时代个人和社会的梦想,汇聚成一个又一个的华夏之梦。

  王安石之改革梦。临川人王安石是中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家和改革家。北宋建朝百年之后,由于持续的冗官、冗兵、冗费政策,以致出现了“国用不足”和士风不正、吏治腐败的严重危机。王安石在宋神宗的支持下,以“富国强兵”为宗旨,以“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的大无畏精神,大规模推行改革变法运动。他横身为国,敢于担当,先后推出均输法、青苗法、农田水利法等重大改革举措,涉及政治、经济、军事、社会等诸多领域,变法历时16年,虽然遭到了守旧派的强烈反对,并且随着宋神宗的病亡戛然而止,但促进了社会生产的发展。尤其是宋廷财政有了很大的改善,由宋神宗刚即位时的“百年之积,惟存空簿”,到后来的中央积蓄钱粟“数十百巨万” “可以支二十年之用”,积贫积弱局势有明显改观。近现代以来,王安石获得了海内外的高度评价,被列宁评价为“中国十一世纪的改革家”,梁启超更赞王安石“若乃于三代下求完人,惟公庶足以当之矣。”

  曾巩之文学梦。南丰人曾巩是北宋著名散文家,北宋诗文革新运动的积极参与者,唐宋八大家之一。他尽管近40岁才得中进士,但在此之前早已因文而名满天下。时人评他“其所为文,落纸辄为人传去,不旬月而周天下,学士大夫手抄口诵,惟恐得之晚也。”曾巩师承韩愈和欧阳修,主张“文以明道”,强调“道”是至善、不可移易,文章的终极目的就是要实现治国平天下的理想。他又强调“辞之不工,则世犹不传也”,要求文章能够驰骋上下,伟丽可喜。曾巩的文学主张和实践,不仅对当时的诗文革新运动发挥了积极的作用,而且为后世所师范。朱熹说“予读曾氏书,未尝不掩卷废书而叹,何世之知公浅也”,认为曾巩的文章是写得最好的。后人对曾巩更是推崇备至,清代学者张伯行重新选编《唐宋八大家文钞》,收入曾巩的文章数量远远超过其他七人。

  谭纶之强军梦。宜黄人谭纶是明代著名的抗倭民族英雄、著名军事家。明嘉靖二十七年(1563年),谭纶初仕南京,一股倭寇逼近城下,将士“怯懦不敢前”。谭纶请命募壮士五百,击退倭寇,从此闻名朝野。后巡抚福建,总督蓟辽,官至尚书加太子少保,主持兵事三十年,辗转全国各地抗倭,为维护中华民族的利益而鞠躬尽瘁。谭纶善于发现、培养和爱护立有战功的将领,抗倭名将戚继光、俞大猷等遭到过革职或受冤入狱的惩处,他冒险进谏,洗清冤屈,赢得了将士们的衷心拥戴。在戎马生涯中,著有兵书《说物寓武》《军事条例类考》等文集,具有重要的军事学术价值。

  舒同之书法梦。东乡人舒同是当代书法大师,被同志称赞为“党内一枝笔、红军书法家”。他自幼喜爱书法,5岁学书,14岁被誉为“东乡才子”。在师法颜真卿、柳公权、何绍基等名家的同时,大胆创新,逐渐形成自己的书法风格。创立的“舒体”,浑圆有力,外柔内刚,宽博端庄,雍容大方,备受海内外推崇。舒同一生都与书法为伴,从未中断对书法艺术的研究和临池实践。即使是行军打仗的途中,没有纸笔,捡了树枝也要在地上练习;骑在马上,也要用手指头在裤腿上划拉。有一次被看到了,就笑着说:“舒同,你成了马背书法家啦。”改革开放以后,舒同创立了中国书法家协会并担任第一届主席。“舒体”也早已被广泛用于报纸、刊物、影视和建筑物,越来越显示出其独特魅力。

  抚州才子不断地涌现,梦仍在继续和丰富。据史料记载,抚州籍历代宰辅有18人,文武科进士2531人,在多个领域取得了丰硕的成果,产生过较大的影响。王羲之、谢灵运、颜真卿、梅尧臣、苏轼、陆游、徐霞客等历史文化名人也都曾寄怀于抚州,留下了许多赞美之词。近些年才辞世的抚州籍物理学家饶毓泰、文学史家游国恩等都是各自领域的泰斗级人物,为新中国科技和文化发展作出过巨大贡献。而今的抚州,秉承千年学风,高度重视教育,培养的一批又一批当代才子,活跃在全国的各条战线。著名小提琴演奏家盛中国,多次应邀到世界各地举办独奏音乐会,被誉为“杰出的音乐表演大师”;中国工程院院士邱定蕃,是矿浆电解技术的发明人;北京大学血液病研究所所长黄晓军,成功攻克了通过近亲骨髓配型治疗白血病难题,取得了重大的学术和实践成果。

  以才子之灵,铸梦都之魂。对今天的抚州人来说,梦都的记忆、梦都的荣光、梦都的传扬都已汇成精气神,融入了他们的血液,化作了城市的脉动,变为了旅游的看点。中心城区有王安石纪念馆、汤显祖大剧院、名人雕塑园,无不在表达着人们对古圣先贤的尊崇;有梦乡、梦泉、梦山、梦湖、梦街、梦园、梦台,无不在彰显着抚州深厚的梦都文化。尤其是梦园景区,根据《牡丹亭》的情节,设计和修建了牡丹亭、花台殿、烟波画船、云霞翠轩、梅花庵、琴轩、梳妆阁等多处景观,梦幻般地再现了杜柳缠绵爱情的迷人场景,让人们恍然觉得此“梦”原来不在梦里,就在现实之中。应当说,抚州处处都是做梦的好地方。南城麻姑山,洞天福地兼而有之,是著名的道教圣地,至今流传着麻姑食千年茯苓而升天成仙,永远十八岁美女的经典形象,以及麻姑献寿、掷米成珠的美丽传说,寄托了人们永葆青春、长寿不老的梦想。资溪大觉山,其冲浪水道全长3.6公里,落差188米,途径一峪、三弯、六潭、九瀑等急流险滩,是全国十大著名的峡谷漂流之地,体现了人们一日千里的梦想。乐安流坑村,绿茵遍野,古木参天,山环水绕,存有明清建筑和遗址260多处,被誉为“千古一村”,体现了人与自然和谐聚居的梦想。黎川船形古宅,有联体古房108间,至今已有170年历史,建筑规模宏大,保存完好,就像一艘巨船乘风破浪,寄托着一帆风顺、永不沉没,不达目的誓不罢休的梦想。此外,还有抚州第一高峰军峰山、宜黄狮子山、崇仁汤溪温泉、金溪跃马泉、南丰傩舞等山水民俗,皆是天生丽质,妖娆多姿,大大丰富了梦都的内涵,增加了梦都的魅力。抚州完全可以深厚历史文化底蕴、美丽山川和绿色崛起为背景,打造汤显祖戏剧节和“寻梦牡丹亭”等实景演出,唱响梦都之名,展示梦都之实,吸引全世界的游客来这里寻梦、看梦、做梦、圆梦!

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